魏家祥解讀凱里談話‧“非要求回教黨入國陣”
2009-07-10 18:50
（吉蘭丹‧瓜拉吉賴）馬青總團長拿督魏家祥表示，馬青支持國陣與在野各政黨對話，而巫青團長凱里在馬力勿來州議席補選里一直鼓勵回巫對談，他的解讀是，巫統並非要求回教黨加入國陣。
魏家祥週四（7月9日）晚上出席國陣青年團在選區的國陣柏里雅行動室主辦的政說會時，這麼表示。
盼解決共同問題
“今日，如果朝野政黨坐下來嚴肅對談，這是一個大議題，還沒有談到特定的議題。凱里提到回教黨本身的分裂，而黨內又有人主和，既然有人主和，就不應該讓它分裂，一個強烈意願已表達出來。”
他是從凱里的談話作出理解，巫統只是希望回教黨能和國陣在一起，解決一些共同的問題，並沒有提到要組成聯合政府或如何組織聯合政府的形式。
“繼續和巫統對話”‧凱里邀回教黨加入國陣
2009-07-10 18:43
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丹巫青團長安努亞沙菲因（左起）、馬青總團長魏家祥、凱里及國大黨青年團團長迪莫漢，齊喊口號為國陣候選人端阿茲端末（右2）打氣。（圖：星洲日報）
（吉蘭丹‧瓜拉吉賴）巫青團長凱里再次向回教黨伸出橄欖枝，他說，與其在民聯里受盡行動黨和公正黨的羞辱，不如繼續和巫統對話，考慮加入國陣。
他說，他不想刻意強調巫統如果和回教黨對話，非討論組織團結政府的議題不可，不過，受鼓勵探討全民大團結的議題。
凱里週四（7月9日）晚上在馬力勿來的柏里雅票箱區出席國陣青年團同台演講的政說會後，對記者發表講話。
难道又是记者没读书？
人家是博士呀！都讲没邀请了。。。
你还要用这标题（注明有邀请）
星洲日报还不快点把这记者送回学校！！！！
没有依赖的人生
ReplyDelete-不论是宗教，神，教父，和尚，老师，长辈， 家长校长站长虾米碗糕肉粽等，科学家或专家学者都无法倚赖。
我们有这么多错综复杂的问题，很不幸的是我们往往会倚赖别人，
譬如专家学者，来解决这些问题。【世界各地的宗教已经提供了各种逃避这些问题的方法，】
此外科学也被视为可以帮助人类解决这些问题的方式之一；
或者教育也能解除这些问题，可是你会发现这些问题不断在增长，
而且变得愈来愈紧迫、复杂，好像永无止境似的。
【你会逐渐发现我们谁也无法倚赖，不论是宗教，神，教父，和尚，老师，长辈，
家长校长站长虾米碗糕肉粽，科学家或专家学者都无法倚赖。这些人并没有解决什么问题，】
因此你必须独自去探索它们；战争、宗教信仰的分歧、
人与人的对立、人性之中的暴力等等，
这一切都在持续地发生；恐惧与痛苦也一直在继续增长。
你可以发现大部份的人一直站在狭小的特定身份者和立场定位界限去评断别人来引起不必要的吵闹。
【你会发现你必须亲自去探索这一切；你也会体认到根本没有所谓的“权威”可以倚赖。】
任何一种形式的“权威”(除了科技上的专业权威之外)都失效了。
人类把这些“权威”视为能带来和平的工具或引领者，
可是因为他们失败了，失去了原有的意义。
你会发现这个世界，在尚未成熟之前已经出现了衰败的迹象；
处处皆是失序、冲突与困惑，还有无法避免的恐惧与痛苦。
这些外在事件必然会迫使人为自己寻找解答；
【可是你必须把过去的一切一笔勾消，重新开始，并且认清没有任何一个外在的权威可以帮助你。】
【在这种觉醒的状态下没有自负与自卑的感觉，】
【大人物与小人物的感觉，也没有受崇敬的上师。】
【所有这些荒谬的东西都没有了，】
【因为这颗心是完全觉醒的，而完全觉醒的心是真正直接又简单的快乐和满足的。】
【没有任何信仰、宗教派别或道德准则可以带来真正的帮助。过往的救主或经典已经失去了重要性。】
人被迫靠自己来进行检视、探索与质疑，这样人心才能变得清明；它不再受制、颠倒或扭曲。
然而我们真能靠自己来发现正确的答桉吗？
我们的心是如此地受制，它真的能获得最终的自由吗？
包括显意识与无意识在内？
克里希那穆提：要从根本改变社会，必须先改变个人意识才可以。
他一直强调自我觉察（觉知）。
他一直指陈"开放"的极度重要，因为"脑里广大的空间有着无可想象的人和宇宙磁场大自然能量"。
这个广大的空间，或许是他创造力的源泉，也是对这麽多人产生了观念冲击带来革新的关键所在。
如果你真的这社会希望完全没有痛苦和冲突，你就必须废除心中所有刻板印象的权威观念。
你的问题就是世界的问题。你的内心就是社会的反映和投射。
-by krishnamurti （克里希那穆提）
有一个了不起的名字，
他超越任何宗教，国籍，种族，理论和教条；
他对抗所有的迷信、怀疑、困惑、腐败、奴性，
那就是克里希那穆提（Jiddu Krishnamurti）。
一位超越时代和时空的灵魂人物。 -爱因斯坦(Albert Einstein)
他告诉我们不必向他学习，只需要观察自己的内心，
别无所求，也不需要模彷任何组织或人。-亨利米勒(henry miller)
许多认识他的人，都感受到他散发出一股神圣而无条件的爱，
那股爱沛然不可御，令人肃然起敬。不过，也有些人只是约略领会到这点。
另外，更有些人觉得备受误解或藐视，而以饱含痛若的矛盾情感回应。
即使亲近他多年的，仍旧参不透他性格中的某些层面。
但是，不论克里希那穆提罩着什麽样的神祕感，
半个多世纪以来，有关他的书籍、录影带和录音带却让世人看到，
克里希那穆提如何热烈地主张，我们所面临的一切问题，
需要人类自己的觉醒意识的彻底转变才得以解决。
关于克里希那穆提
如果你想了解Krishnamurti ，建议你不要带任何成见，
直接用心倾听他到底在说些什么。如果预先以某一派某一论先给予设定，
再以某一派某一论的观点去看待，你将不能看清那穆提这个人的真相，
也就是说，不要给自己先带上有色眼镜看事物。
呵呵……，这道理很粗浅，相信你也知道这个道理，
希望你不仅仅是知道，而是确实明白这个道理。
多少世纪以来，我们被我们所谓的老师、尊长、书本和圣人用汤匙喂大。
我们总是说：“请告诉我，那高原、深山及大地的背后是什么？”
我们总是活在别人口中的世界，活得既肤浅又空虚，因此我们总充其量只是“二手货”的人。
你自己，这个身为人的你究竟是什么？
没有任何人或任何东西可以为你解答这个问题，因此你必须先认识自己。认识自己便是智慧的开端。
☉
时间：我们总认为自己将来会有所改变，事实上，
时间本身并不会带来任何安乐和富足，我们必须在当下这一刻找到和谐。
☉
自在：你必须每天都能死于一切已知的创伤、荣辱和经验的一切，
你才能从已知中解脱，才会变得清新、纯粹而有力。
☉
快感：所谓“活在当下”，就是在刹那间领会生活中的美和喜悦，
而不眷恋它所带来的快感。真正的喜悦取缔快感。
--
克里希那穆提很快就成为坚强无畏、难以归类的导师。
他的言论和着作无法归属于哪一种宗教，既非东方也非西方，而是属于全世界。
一九二九年的八月三日，克氏宣佈解散专为他设立的“世界明
星社”，退还所有信徒的捐款，他发誓即使一无所有也不成立任何
组织。因为真理不在任何人为组织中，而纯属个人了悟，一旦落
入组织，人心就开始僵化、定形、软弱、残缺。他的另一项惊人
宣佈是，他否定了所有过去的通灵经验，认为一切心灵现象都是
人类接受传统暗示和过去习性的策动而投射的念相。
从此，这位被选为“世界导师”的克里希那穆提，才真正开始光华四射。
一九三九年二次大战爆发，面对世界的动乱、人类的自相残杀，
克氏感到刺骨的哀伤以及更为超然冷静的深思，他开始探索真正
的教诲，要用最简单而直接的语言带领人们进入那种不可思议的
境界。
这位慈悲与智慧化身的人类导师，穷其一生企图带领人们进入
他所达到的境界，直到九十岁去世前都还在不停奔波。一九八六
年二月十六日晚九点整，克里希那穆提不可思议的一生结束了。
他留下来的六十册以上的着作，全是从空性流露的演讲集和讲话
集，目前已经译成了47 种语言出版。在欧美、印度及澳洲也都有
推动他志业的基金会和学校。他们一直强调克氏教诲的重点：人
人皆有能力靠自己进入自由的了悟领域，而所谓的真相、真理或
道，都指向同一境界。
克里希那穆提，这位被誉为历史上旅行次数最多，晤面人数最
多的世界导师，不喜欢被人们称为“大师”。他虽然备受近代欧美
知识份子的尊崇，然而真正体悟他的人，至今寥寥无几。
引言
我们配做父母吗？想想我们曾经受过的教育，想想我们是如何
一天天变得平庸的。如果教育只是像用模具来塑造各种标准样式
的人，教导人们去寻求安全感，成为重要人物，或是早日过上舒
服日子，那麽，教育只有助长了这个世界的不幸与毁灭；如果教
育只是一个职业，一项赚钱的方法而已，那麽老师怎麽会用爱心
去帮助每一个学生，让他们对自己和这个世界充满好奇？
灵修大师只不过是你内心的幻觉和投影而已，
ReplyDelete【没有什么灵性导师，真正的灵性导师就是你自己，
别人的说法是帮助，如果他有益于你的灵性，那就对了！
人生的路需要你自己去体会，学习，直到死亡........】
【当你是痛苦的，别傻傻地杵在那儿不动就行了，
也不要鑽进鼠动裡，这才是应关注的，
如果克氏的话帮助了你，那它是什么师还是重要的吗？】
我们都愿用生命进行崇拜吗? 管他!
我真的饱腹过吗? 我自己清楚.
人家真的饱腹过吗? 人家自己清楚.
还有其他事吗?
说一下我的看法,看到这些对克的指控,很惊讶
我也惊觉到一件事,自己是否也把克当成偶像来崇拜
但他绝对是个另类思考的"讯息传达者",而且对我很有帮助
至少不再无来由的恐惧愤怒焦躁
他是不是圣人？我不应该关心,但他教导的东西,对我而言
太实用了.没有一大堆花样,只有思想的对治
自问,圣人是什么？.....我心裡的一个完美想像？
审视这个我塑造的形象有何意义？让我增添对克的幻想吗？
看到网路上,很多人都拿经的用词和境界,来比较批判,
还一再引经据典,头头是道,问题是,自身是否已经证得？
孰不知,不断提醒名相及文字不可执着.....
如此浪费口水批评,也不会令自己开悟,徒增烦恼罢了
其实,不论真伪,能看到这件丑闻,对我帮助蛮大的
导师只是传达讯息者,
只有自己能帮自己解脱,自己才是问题的关键.
我还是会继续阅读克的教诲.
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人生的过程本来就有不同层面,重要是在面对不同的教化示现的时候,是否能保持心的自由?
否定念头或排除念头或消灭念头是最不明智的念头，这会引起心理上的双重性或多重性的矛盾，正常的也恐怕最终变疯子。
玄之又玄的念头无法理解又要设法追求的同时去否定或排除或消灭其他念头也同样是最不明智的念头，同样会引起心理上的双重性或多重性的矛盾，正常的也恐怕最终变疯子。
心被标籤了，心自然是依念头理解一切，念头自然妨碍心，自由不自由就在这个点上。
最后我要再强调一次
这裡没有 "维护克" 的问题，我们很乐意看到真相
任何有关克资料我都欢迎 .
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书名：质疑克里希那穆提
不论是我们自己或其他人，之所以产生这类冲突，
就错在大力强调「应有面目」，而不管「本来面目」。
或者，换一个说法即是，总觉得理想与四标比观察事实和了解事实更吸引人。
通常，如果所发生的事实令人不悦，我们往往抗拒、逃避或压抑它。
但就如克氏所言，这种「逃避事实」的方式是危险的。
他表示，由于这种反应，我们便由所经历的事件，
分裂出一个虚假但强烈的自我感，由「所观之物」分裂出「观者」。
这个分离的自我一个虚构的思想，以不可避免的有限经验为基础，是一个心智的傀儡。
对克氏而言，不论在两个人或两个国家之间，这个分离的自我都是暴戾之心。
他强调，这不只是某些心理不平衡的人所特有的问题，全人类都深陷在这个问题中。
「观者就是所观之物」，这是一个重要而难以理解的观念，
其中有许多含意，在此仅简略勾勒出其一。
在克氏与理论物理学家兼哲学家且为
英国皇家学会（Royal Society）会的大卫．博姆（David Bohm）的对谈中，更可见其深意。
在一生中以非判断的方式「保持本来面目」，
去试验、去看看所经历的事物是否能揭露并澄清其意义。
在这么做的同时，我们不仅发掘出自我意识。
因此，这并不是「神经过敏、不平衡、自私」的内省。
我们反而正在进行「无观者的观察」，
这其中没有思想的动静、
没有归类、没有辨护、没有谴责、没有改变的欲望，
只有一种简单直接有力的感觉，而这并不是某种神祕或超世俗的观念。
论恐惧
ReplyDelete“他（克里希那穆提）是我所见过的最美的人类。”——乔治·萧伯纳（George Bernard Shaw，1856-1950）
克里希那穆提Krishnamurti（1895-1986）
他坚强无畏，言论和着作无法归属于哪一种宗教，既非东方也非西方，
他一直启发人们自我觉察和探索，以及放下自我、宗教与民族的局限与制约，
通过个人的意识转化，以获得单纯而开放的心灵。
他的智慧和洞见不断吸引全世界各地的人士。但是他一直宣布他不是权威，
他解散为他设立的“世界明星社”，宣布真理乃“无路之国”，
任何一种形式化的宗教、哲学、宗派都无法一窥究竟。
克氏自己认为，他虽演讲无数，书也出版了不少，但他的教诲不是这些书，
他说：“我只教一件事，那就是观察你自己，深入探索你自己，然后加以超越。
你不是去了解克的教诲，你只是在了解自己罢了。”克氏的话语指出了一条路，那就是认识你自己。
本书是对他的成长过程、生活经历、他的启发和教诲、广泛而深远的影响的真实记述，
是了解克里希那穆提和他的思想及教诲最重要的一本书。
我们必须看清被制约的思想与真实的创造思考的差别，才能扭转命运。
克里希那穆提说：「只有心灵完全静止的时候，才有可能接触到心灵最深处。」
《心灵与思想》探讨克氏所说的「头脑的巨大空间裡有不可思议的能量」，这些基本的教诲强调只有从爱制约的思想解脱出来，我们才可以真正获自由和圆满；只有透过个人的改变，才能解除人际关係、社会的致命冲突。
本书为全人类指出通往心自由、独立思考的正确道路。
《论恐惧》探讨恐惧和依赖如何影响我们的生活，阻碍我们看到真实的自我。是克里希那穆提的众多书籍，阐明恐惧与依赖最深入的一本。
在这些清晰的教诲中，他指，恐惧让心灵迟钝，隐藏在心底的恐惧不但限制了我们的行动，而且让我们不断寻求逃避，不能面对真相。唯有彻底了解所有恐惧的根源，才有可能解放我们的心灵。
阅读本书犹如心灵的蛮荒探险，唯有勇气非凡的，才能找到最大的宝藏：一颗自、喜悦的灵魂。
除非教育能帮助你了解广大生命的所有精微面——它惊人的美、它的哀愁及欢乐，否则教育是没有什么意义的。你也许会得到学位，得到一连串的头衔，得到非常好的工作，然后呢？如果在这些活动的过程中，你的头脑变得迟钝、衰竭、愚蠢，那么生命的目的又是什么？教育的真正意义，难道不是培养你的智慧，藉着它找出所有问题的答桉？你知道智慧是什么吗？它是一种无限的包容力，允许你自由地思想；没有恐惧，没有公式，然后你才能发现什么是真实的、正确的事物。
绽放于爱中
如果教育只是一项职业，一项赚钱的方法而已，那么老师怎么会用心去帮助每一个学生，去发现他们最感兴趣的事物，找出自己的方向？在教育与人生的课题上，克里希那穆提的精闢见解，值得当今每一个人及教育者和父母深思与学习。
学生要成为有创造力的人，而非机器人。教育把生活当作一个整体，并明白其中的意义。欠缺完整性，生活只是一连串的冲突与悲哀。自我乃是种种互相冲突的慾望战场，除非能够悟出生活的是非。真正的教育是帮助个人本身，使之成熟、自由，并绽放于爱中。
「克」说「真正的冥想应该是纯粹的观察和聆听，在观察和聆听时，脑子没有任何的字眼，成见或意见」．．．．．，「只要我们的心能随时观察和聆听生活中的活动－包括内心和外在所有的活动，就能住于寂然无为的境界」。
本书前半部的文字叙述，我们看到「克」的外在活动，作了真正冥想的示范，当他在自然界时，由于全神贯注的观察，因此体会到的是大自然的实相（一般人所看到的自然界，常常是被自我感中的经验或知识扭曲的虚相），通时也由于观察时心中了无杂念（其实当全身贯注时即无杂念），因此观察者与被观察者天人合一，成一空寂的不可思议境界。
本书后半部份的文字叙述，「克」领悟－当去除心理的时间感，弃过去的经验与知识（仅留生存必须的），全神贯注来观察，发现恐惧、愤怒、忌妒、痛苦．．．．．时，发现以上种种的情绪祇不过是能量的一种变化而已，在不责难，不修正，仅静静地观照「它」的起落，于是我们安然穿越了，于是我们达成真正的冥想。
我们生活为什么不平静
恐惧，如何生起。时间与思想。专注：保持“清醒”。
我们找不到一种不但没有冲突、悲惨事物、溷乱，而且还充满爱和体贴的生活方式。这似乎很奇怪。我们读一些学者的书，这些书告诉我们社会在经济、社会、道德上应该如何组织。我们又读一些宗教人士和神学家的书，这些书有的是思维观念。我们大部分人显然都很难找到一种和平的、活的、充满能量、明朗、不依赖他人的生活方式。我们都以为自己应该是成熟、缜密的人。我们有很多人曾经历两次大战，经历革命、动乱以及种种不幸。可是今天，在这个美丽的早晨，我们聚在这里，谈这一切，等待的却是别人来告诉我们怎么办，来给我们看一种实际的生活方式。我们来听从某人的话，希望他能给我们一把钥匙，以开启生活之美，开启日常生活之外某种伟大的事物。
我不知道——你们也不知道——我们为什么要听别人的。我们为什么无法在自己心里毫无扭曲地找到明朗？我们为什么要背负那些书本的重量？我们为什么无法活着而没有困扰，活得完整，心里有大欢喜、真正的和平？这种状态似乎自古有之，可是却是真的。你是否曾经想过你可以过一种完全不需要挣扎、努力的生活？我们一直在努力改变这个，改变那个，压制这个，接受那个，模彷、遵循某一公式或观念。
我不知道我们是否曾经问自己是否可能过一种毫无冲突的生活？不是知识的孤立，或者感情、情绪上的一种生活方式，而是完全没有任何努力。努力，不论是愉快或不愉快，令人满足或有利可图，都会扭曲、妨碍我们的心。这时的心好比一部机器，从来无法顺利运转，只是一直在轧压，所以很快就磨损。于是我们就会问——我相信这是一个有价值的问题——我们可能不可能过一种生活，没有任何努力，但也不懒惰、孤立、冷漠、迟钝？我们的生命，从生到死，一直在适应、改变，在变成某一种东西。这种挣扎和冲突造成了溷乱，使我们的心磨损，于是我们的心变得毫无感觉。
所以，我们有没有可能找到一种没有冲突的生活方式，不是在观念上，在没有希望的某种东西上，在某种我们手段之外的东西上；不只表面上，而且是深达我们所谓的潜意识、我们的深处？今天早晨也许就让我们深入这个问题。
首先，我们为什么会发明冲突——快乐与不快乐？这种冲突可能停止吗？我们能够停止这一切，过一种完全不同的生活，拥有大能量、明朗、知识能力、理性，又充满名副其实的爱吗？我想我们应该用我们的心智和心肠去寻找答桉，完整地涉入这个问题。
我们显然有的是由于内在的矛盾而产生的冲突。这矛盾会表现在外在的社会，表现在“我”和“非我”的活动中。这就是说，这个我有它所有的企图心、动力、追求、快乐、焦虑、憎恨、竞争、恐惧以及“他”——那个“非我”。除此之外还有“活着不要冲突或相反之欲望、追求、动力”的观念。我们如果了然这种紧张，我们就会在自己内心看见这一切，看见这一切互相矛盾的要求，互相对立的信仰、观念、追求。